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Somos muchos, en el Perú y en el exterior, quienes nos dedicamos, en mayor o menor medida a impulsar el movimiento de solidaridad con Bagua y con la lucha amazónica en general. Ahora, gracias al invalorable trabajo del antropólo quechua Rodrigo Montoya, contamos con este valioso material para continuar con nuestro trabajo. Naturalmente que este esfuerzo de Rodrigo también servirá a los hermanos amazónicos que se encuentran en la primera línea de la lucha del pueblo peruano. Tiene completa razón cuando dice que "los breves artículos periodísticos son insuficientes", precisamente esa insuficiencia le llevó a realizar este valioso trabajo. Nos anuncia que es un capítulo de su libro "Nunca más sin Nosotr@s: Culturas y Poder en América Latina" que será publicado a fines de 2010. Le agradecemos que con un criterio combativo nos da ahora que lo necesitamos para la lucha, este material-herramienta, sin dejarse frenar por el criterio académico de esperar que el libro esté completo. Aprovechémoslo Hugo Blanco. http://www.pachakuti.org/(...)h-blanco-amazonia.html “CON LOS ROSTROS PINTADOS”: TERCERA REBELIÓN AMAZÓNICA EN PERÚ (AGOSTO 2008-JUNIO2009) Rodrigo Montoya Rojas Profesor Emérito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. Perú Agosto 2009. Contenido Introducción I. Amazonía para las empresas multinacionales y nacionales sin respetar los derechos adquiridos de las comunidades nativas. II Crónica de la 3ª Rebelión amazónica en dos momentos a.2008 III Tres momentos históricos de luchas en la Amazoníab.2009 a.Juan Santos Atawalpa, 1742 IV. Múltiples procesos que convergen en un año de lucha 2008-2009b.Primera Conferencia Amuesha, julio de 1969 V. El racismo, una vez más. VI. Crítica a Alan García VII. Victoria amazónica: desafíos, problemas, perspectivas. Bibliografía  “Todos somos indígenas”Frase de solidaridad con la rebelión amazónica (Pancarta en un mitin. Lima) Introducción En este artículo trato de responder a las preguntas ¿Qué pasó en Bagua en agosto de 2009 y junio de 2009?, ¿Cual es la importancia de la rebelión amazónica? y ¿Cuales son sus perspectivas? Presento los argumentos del presidente Alan García, en sus propios términos. Él insiste en que sus decretos favorecen a las comunidades y que lo ocurrido en Bagua se explica por la ingerencia extranjera de Hugo Chávez y Evo Morales. Estoy seguro de que el señor García está sustantivamente equivocado. Para entender esta rebelión es preciso aproximarse a lo que los indígenas piensan de sí mismos y de la república criolla, dejando de lado la clásica perspectiva eurocéntrica que los presenta como menores de edad, atrasados, salvajes o chunchos. No se trata de una sorpresa. Los profesores bilingües amazónicos han sido gestores de un largo proceso organizativo que tiene 50 años si tomamos en cuenta que los asháninkas trataron de organizarse para defender sus tierras y que la primera conferencia de los grupos del pueblo Amuesha tuvo lugar en Oxapampa, en 1969. En Estos 50 años, los profesores bilingües han ido convirtiéndose, poco a poco, en intelectuales indígenas suficientemente críticos de la realidad en que viven, y capaces de formular un proyecto político para sus pueblos y contribuir con nuevos objetivos, prácticas, y principios, para repensar la sociedad peruana en su conjunto. En un primer largo momento tomaron conciencia de su condición de peruanos que el sistema político del Estado nación unicultural les negó. Inmediatamente después, se dieron cuenta de su diferencia cultural, biológica, histórica y lingüística y reclamaron el derecho a ser diferentes; es decir, peruanos e indígenas al mismo tiempo. Se trata de una ciudadanía étnica, categoría conceptual que creí necesaria para entender el país a fines de los años ochenta y comienzos de los noventa del siglo XX. Con la intención de tener una aproximación de conjunto de la realidad peruana, en 1986, como antropólogo hice un trabajo de campo entre los quichuas del Alto Napo, muy cerca de la frontera con Ecuador. Hasta entonces había centrado mi atención en el universo quechua de los Andes peruanos. El conocimiento del quechua, me abrió las puertas de un mundo diferente en una parte tan importante de nuestro país. Desde entonces, he seguido de cerca la problemática amazónica con particular interés sobre los procesos de formación de movimientos políticos indígenas en Bolivia, Ecuador, y México. ¿Por qué no hay en Perú un movimiento político indígena en Perú como en Ecuador o Bolivia? Formulé y traté de responder a esa pregunta al rededor de 1994. Quienes creían que en Perú no hay ni habrá movimientos políticos como en Ecuador y Perú debieran examinar a fondo lo que ocurrió en la Amazonía peruana y lo que está pasando en los Andes para repensar el panorama político del país.    |             |
