Seminario PTM. Bilbao 2 de marzo 2007.
Soldepaz.Pachakuti tuvo el honor de compartir Mesa, con
el secretario general del Sindicato de Obreros
del Campo, Diego Cañamero.
Cañamero,
explicó a los asistentes, en el Colegio de Abogados del
señorío de Vizcaya, la historia de luchas de su
organización, con el anecdotario actualizado en las expropiaciones
de aceitunas en terrenos de dudosa propiedad, el rechazo a las
medallas otorgadas a la Duquesa de Alba, terrateniente mayor de
España y acaparadora de subvenciones públicas, o
la acumulación de multas al SOC por su oposición
sistemá-tica a los atropellos en el campo andaluz.
Diego mostró como gente como él, por su representación
y como ex-alcalde de El Coronil-Sevilla, ha pasado por las cárceles
en todos los periodos de los gobiernos democráticos (Suarez,
Calvo-Sotelo, Felipe González, Aznar..)
No obstante mostró los logros del SOC, con numerosas cooperativas
exitosas en marcha, con poderes locales en alcaldías, consolidadas
y estables, y con una buena relación internacional en el
marco de la Vía Campesina.
Soldepaz, por su
parte expuso tres casos relacionados con el TERRITORIO, objeto
del seminario:
A los veintitres años, en plena juventud y fortaleza.
1) Sin Tierra, pero con
muchas esperanzas.
Agradeciendo
el interés por conocer y divulgar la magnífica experiencia
histórica del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, y
tratando de aportar una visión desde fuera, que nos sirva
para aproximarnos e intentar quebrar las barreras culturales,
que a menudo
son excusas para no involucrarnos en aquellas realidades que no
son tan distantes como se nos presentan, escribimos estos comentarios
favorecidos por algunos viajes a campamentos y asentamientos en
los estados brasileros, y muchas visitas y conversaciones de representantes
de los Sin Tierra a Asturias.
Cuando a principios del 2007 reflexionamos sobre la importancia
del Movimiento de los Sin Tierra, no podemos dejar de constatar
que a este Movimiento se le está mirando con lupa crítica
por algunos hechos puntuales del momento, como son su Independencia
o su apoyo al segundo gobierno de Lula, su papel vertebrador de
alianzas continentales en una América Latina que nos aporta
esperanzas de cambios vertebradores de una realidad posible superadora
de la actual profunda Desigualdad, y su liderazgo fecundo en la
articulación mundial de los y las agrarias del mundo que
es Vía Campesina.
Si en su día los principales propagandistas, o introductores
del MST en Europa fueron gentes del mundo de las artes, como el
escritor Saramago, el fotógrafo Salgado o el cantante Chico
Buarque, el arquitecto Oscar Niemeyer entre otros, posteriormente
han sido los sucesivos viajes, la interlocución directa
de campesinas y campesinos del Movimiento, los que han permitido
dar a conocer los significativos trabajos que en el campo de la
educación popular, la creatividad cultural, la movilización
agraria, la conquista de tierra, la defensa de la Amazonía
del medio ambiente y la construcción de nuevos elementos
políticos, han estado enriqueciendo a un colectivo que
representa y afilia a millón y medio de personas, estos
es, muy superior a cualquier partido o sindicato español,
y que en las alianzas construidas en Brasil y fuera del país,
esas cantidades y calidades se multipliquen, con la no despreciable
influencia de un alto grado de coherencia y aportación
ética, que constituye un valor añadido a un movimiento
construido por personas, y por tanto no exento de ninguna tentación
a ocupar su fortaleza en las transacciones politiqueras que en
todas partes se cuecen.
Si
hasta el momento eso no ha sido posible, es decir que el MST hubiera
tenido elementos graves de corruptelas, o de traslación
de su fuerza para obtener bienes terrenales distintos de sus derechos
elementales a la tierra, o de haber sido cooptados por las propuestas
de los políticos locales, mucho tiene que ver con su peculiar
modelo organizativo, construido desde el grupo de base, y articulado
en un largo proceso que comienza antes de la ocupación
de la tierra y se prolonga cuando la tierra ha sido conquistada.
Sin embargo, más allá de las flores merecidas, y
de los cuestionamientos que aquí podamos poner, ellas y
ellos, la gente del MST, nos convoca a profundizar el conocimiento,
visitándoles en sus campamentos y asentamientos, estando
allí, simplemente, con la compañerada, lejos de
quedarnos en análisis y miradas asépticas a que
nos acostumbran ciertos intelectuales y ONGs: una distancia calculada
que pretende justificar el no involucramiento.
Por ello, y para hacer justo lo contrario, el MST tiene amistades
construidas por todo el mundo, y Grupos de Apoyo al MST, como
el de Asturias, que procuran y animan a meterse a fondo, para
conocer, para acompañar, para aprender de las gentes que
ponen en práctica cada día el “Okupar, Resistir
y Producir”.
Un Brasil sin latifundio.
Conviene esforzarse, a la hora de familiarizarse con la historia
y el presente de Brasil, con las dimensiones, ciertamente diferentes
de las nuestras. ¿cuántas Españas caben en
Brasil, aproximadamente cuántos km tiene la Amazonía?
Por ejemplo son elementos con los que tratamos de provocar reflexión
en las charlas.
A pesar de todo ello, nunca nos aproximamos en la imaginación
a lo que la realidad nos muestra cuando viajamos por Brasil. ¿cuántas
horas de bus de una ciudad a otra? Y extraña y penosamente
¿cuántas horas y horas de coche atravesando un latifundio
sin que este parezca tener fin?
La desigualdad en la propiedad de la tierra da origen al MST.
Pero a sus veintitres años de juventud el Movimiento trata
de aportarle toda una historia de luchas agrarias, y de situarse
en la línea de resistencia populares que han jalonado la
historia de Brasil, que por ser colonia portuguesa, y no “nuestra”,
no se nos ha enseñado en los textos oficiales.
Un poquiño de historia.
A
la llegada de los portugueses se calcula que cinco millones de
indígenas habitaban aquellas tierras. Actualmente sólo
hay 350mil.
En el tratado de Tordesillas las coronas española y portuguesa
establecen una raya, de aquí para allá para ti,
de allá para acá para mí, y se reparten las
nuevas tierras.
El extraordinariamente potente negocio legal de la esclavitud
dura 300 años.
Algunas órdenes religiosas que llegan a Brasil (y a Paraguay,
a Argentina, etc) establecen con los Guaraníes las llamadas
Misiones, con modelo de comunismo primitivo, durante varias decenas
de años, hasta que son erradicadas por ambas coronas de
Portugal y Castilla.
Los esclavos negros cuando pueden se rebelan, huyen, construyen
comunidades propias, quilombos, palmares Y el MST trata de recuperar
su memoria y la de sus líderes, Zumbí, Gangazumaba,
etc.
Los Pueblos Indígenas tienen páginas heroicas y
ocultas de resistencia, Sepé Tiarajú, etc.
En territorios tan amplios hay movimientos independentistas diversos,
unos más localizados que otros, con distintas visiones
ideológicas. Coronelismo, Independencia en 1889..
También hay otros movimientos, resistentes, visionarios,
en lugares dispersos y alejados, a los que le MST también
pretende incorporar a la historia de las luchas: como el de Canudos,
con Antonio Conselleiro. Y otros que tienen connotaciones de “ladrones
buenos”, como el de Lampiao y María Bonita..
Se realiza una industrialización potente desde primeros
del siglo veinte.
Una gesta épica, de entre otras muchas, es la de Prestes
en 1924, con una marcha militar que recorre casi todo el Brasil.
En 1964 Brasil inicia 20 años de dictaduras militares,
en un momento que algunos interpretaban como peinsurreccional.
Una figura relevante, en Brasil y en el mundo, relacionado con
la pedagogía popular, es Paulo Freire en esta época.
Precedente fundamental del actual MST son las luchas de las Ligas
Campesinas, duramente reprimidas.
Varias guerrillas prosperaron, por corto tiempo, y el MST rescata
también a sus figuras: la guerrilla de Araguaya, y la de
Carlos Mariguella.
Los nuevos movimientos y partidos (como el MST o el PT) surgen
al calor de las movilizaciones contra la dictadura y en los tiempos
de la transición en los ochenta.
Los Sin Tierra.
Si
miramos en el diccionario el término sintierra, en minúscula,
aparece como designación sociopolítica del individuo
en el medio rural sin propiedad, sin trabajo.
El MST ha conseguido amalgamar sin embargo otra acepción:
Sin Tierra, con mayúsculas, que es el nombre dado al sujeto
constituido por las luchas del MST.
Así, mucha gente cuando oye hablar de sin tierra imagina
que son los trabajadores rurales, los medieros, los aparceros
que no tienen tierra.
Sin Tierra se ha vuelto un nombre propio. Es el nombre de los
trabajadores organizados luchando por la reforma agraria y por
la transformación de la sociedad.
Sin Tierra se ha vuelto señal de rescate de la dignidad
de trabajadores y trabajadoras, que son llamados vagabundos, que
son echados de un lugar a otro: Pero gracias a la lucha del MST
conquistó una identidad: ser Sin Tierra, un ciudadano respetado.
Frente a la sociedad neoliberal que excluye a los más pobres,
a los sin trabajo, sin derechos, sin dignidad, el MST consigue
rescatar esa dignidad: el campesino, la campesina consiguen hacer
sus documentos y registrar a sus hijos; pero también logran
poner en pie algo tan básico como el techo para que habite
su familia; aprender a leer y escribir la realidad, y ven a sus
descendientes participando en la escuela.
Nace
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra.
En los referentes de los orígenes del MST está la
ocupación de la hacienda Macalí en 1979. Allí
había campesinos, y también guaraníes kaigangs
a los que el gobierno militar enfrentó con los colonos.
Otro referente ineludible son las Comisiones Pastorales de la
Tierra (CPT) , presencia muy activa de la iglesia de base, que
en 1975 habían tenido un impulso de la propuesta de la
Teología de la Liberación.
En 1980 varias familias se juntan en la llamada Encrucijada Natalino,
y tras varios meses de campamento llegan a ser tres mil. Es en
esta importante movilización donde aparece una forma artesanal
de boletín con el nombre de Sem Terra.
El gobierno militar puso cerco al campamento, en 1981 el obispo
Casaldáliga dio allí una misa para seis mil personas
y la noticia dio vuelta por todo Brasil, y a pesar del cerco militar
el campamento perduró y en diciembre de 1981, la CPT convocó
a más de 20mil personas, que rompieron las barreras militares
y el gobierno tuvo que ceder algunas áreas para que los
campesinos se asentaran definitivamente. Fue una gran victoria,
seguida de otras en Paraná, en Sao Paulo y otros lugares,
tras duros enfrentamientos con el gobierno.
De esas movilizaciones, y tras diversos Encuentros preparatorios,
el MST se reúne y constituye formalmente en 1984: los días
20-22 de enero, en Cascavel, estado de Paraná delibera
el Primer Encuentro Nacional del MST, que en ese momento tenía
presencia en 12 estados, y se asume la denominación de
Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).
Con ese nombre se trataba de superar el término campesino,
que en Brasil no es el más utilizado, y al tiempo asumir
que el MST era diferente de los movimientos campesinos históricos
que se habían limitado a luchar por la tierra.
El MST nacía con la pretensión de Tierra, Reforma
Agraria y Transformaciones generales de la sociedad.
Manifiesto de la Tierra y del Agua.
La Conferencia Nacional de la Tierra y del Agua, realizada en
Brasilia entre los días 22 y 25 de noviembre, se ha constituido
en un elemento de debate, celebración y fortalecimiento
de las Organizaciones y entidades que luchan por la tierra, por
la justicia y por la preservación medioambiental.
Los millares de trabajadores y trabajadoras rurales, sin tierras,
agricultores familiares y campesinos, quilombolas, Pueblos Indígenas,
pescadores artesanales, ribereños, quiebra-cocos, etc además
de debatir y evaluar las acciones gubernamentales, reafirmaron
la urgente necesidad de una reforma agraria amplia, masiva y participativa.
Es fundamental y urgente democratizar el acceso a la tierra, garantizar
la autonomía de los territorios de los pueblos originarios,
fortalecer la agricultura familiar y campesina, y garantizar el
derecho al agua, el acceso a los recursos naturales, la producción
de alimentos saludables, la soberanía alimentaria y la
preservación de la biodiversidad.
La actual política macroeconómica prioriza altas
tasas de intereses, de acuerdo con el FMI para alcanzar superhabit
primario, el pago de servicios de la deuda externa y las exportaciones,
incentivando la expansión del agronegocio. Esas políticas
acaban quitando los recursos de las políticas sociales,
aumentando la exclusión, concentrando recursos y riqueza,
beneficiando a los bancos y empresas transnacionales.
Esa política, formulada en el gobierno de Cardoso y mantenida
en el gobierno de Lula, es la principal causa del agravamiento
de la situación social y de la degradación medioambiental,
con el mantenimiento de la pobreza y de las desigualdades y de
porcentajes insustentables de desempleo, que afecta a un cuarto
de la población activa de las principales regiones metropolitanas.
Esa política trae como consecuencia la escalada de la marginalización,
de la criminalidad, de la impunidad y de la inseguridad en las
grandes ciudades, afectando igualmente a la población rural.
Ejemplo de ello son los recientes crímenes cometidos contra
los Sin Tierra en Minas Gerais y contra los Pueblos Indígenas
en la reserva Raposa-Serra do Sol.
Es fundamental por tanto realizar un cambio profundo en la actual
política macroeconómica, reduciendo las tasas d
interés y el superávit primario. Utilizar esos recursos
en programas de generación de renta y empleos, en la expansión
de los servicios públicos como reforma agraria, educación,
salud, vivienda popular, e inversión en infraestructura
con la construcción de carreteras, saneamiento básico,
energía, entre otras políticas sociales y ambientales.
Consecuentemente, los participantes en la Conferencia de la Tierra
y del Agua exigen la promoción de una verdadera democratización
social, económica y política a través de
la valorización del comercio interno y de una política
de distribución de la rente y la riqueza. Para desarrollar
un nuevo proyecto económico y agrario, el actual gobierno
debe:
*Realizar una reforma agraria amplia y masiva, destinando los
recursos necesarios para implementar todas las metas del Plan
Nacional de Reforma Agraria.
*Asentar, inmediata y prioritariamente, a todas las familias acampadas.
*Aplicar el principio de la función social de la propiedad
de forma plena, enfatizando las exigencias del trabajo y ambientales
como establece la Constitución, el proceso de desapropiación
de las tierras por interés social para fines de la reforma
agraria, y también actualizar, inmediatamente, los índices
de productividad de la tierra.
*Fortalecer la agricultura familiar y campesina, retirando incentivos
a los agronegocios, destinando recursos para crear o ampliar programas
públicos de crédito y comercialización, procurando
asistencia técnica gratuita y de calidad, en el camino
de transformar ese segmento en el principal sector productivo
en el medio rural.
*Implantar un programa de financiamiento y fomento de pequeñas
agroindustrias asociativas y cooperativizadas en el medio rural.
*Aprobar el proyecto de Ley para confiscar todas las tierras que
practican trabajo esclavo y mantienen trabajadoras y trabajadores
en situación de esclavitud.
*Promover el respeto a los derechos humanos en las poblaciones
rurales, especialmente en el reconocimiento de los derechos de
los Pueblos Indígena, de las comunidades negras y ribereñas,
con el reconocimiento y la demarcación de las tierras colectivas
de esas poblaciones.
*Crear inmediatamente, por decreto presidencial, la figura jurídica
de la reserva de tierra de uso común y regularizar las
unidades de conservación, beneficiando a todos los pueblos
que viven de esa modalidad de uso tradicional de la tierra, fundo
de pastos, geraizeiros, quiebra.cocos, ribereños..
*Prevenir y combatir todo tipo de violencia contra los pobres
del campo, especialmente a través de la criminalización
de las milicias privadas, y la condena a los autores y ordenantes
de los asesinatos de trabajadoras y trabajadores.
*Apoyar programas de desarrollo agroecológico y de producción
y control de las semillas por agricultores y campesinos, incluso
creando y fortaleciendo un programa público de asistencia
técnica y de investigación en agroecología
y agrobiodiversidad.
*Asegurar la adopción del principio de precaución,
adoptado por el estado brasilero al ratificar el Protocolo de
Cartagena, prohibiendo la producción comercial de transgénicos,
hasta que se tengan garantías de los riesgos para la salud
y el medio ambiente, y exigiendo, conforme a la Constitución
Federal, estudios d impacto ambiental para las investigaciones
con organismos genéticamente modificados.
*Garantizar Agua y Energía, dos bienes estratégicos
para nuestra soberanía, bajo el control y al servicio del
pueblo brasilero, acabando con las privatizaciones y la mercantilización
de esos bienes, y asegurando el derecho al agua y energía
a toda la población, especialmente a las regiones más
carentes de ellas.
*Priorizar recursos en investigación, desarrollo e implantanción
de fuentes energéticas alternativas, respetando criterios
de economia y sustentabilidad ambiental, retirando los subsidios
a las grandes empresas alectrointensivas.
*Garantizar el derecho humano a la alimentación saludable,
asegurando la soberanía alimentaria del pueblo brasilero.
*Crear y/o fortalecer políticas públicas y gratuitas
de salud, educación, asistencia social y seguridad social
para el conjunto de la población, en especial garantizando
la atención a la población rural.
*Garantizar la preservación de la biodiversidad, incluso
manteniendo el control público sobre todos los bosques
del país y creando mecanismos legales para combatir la
biopiratería.
*Reformular y fortalecer el MDA, el INCRA, el CONAB, la EMBRAPA
y los demás órganos relacionados con la reforma
agraria, agricultura familiar y campesina, pueblos indígenas
y negros, ampliando recursos y contratando nuevos servidores públicos.
Las, los participantes reafirman sus posiciones y disposición
de lucha contra el ALCA, la OMC y el acuerdo Mercosur-Unión
Europea que pretenden favorecer los intereses transnacionales
y los países ricos. Reafirman sus luchas solidarias con
los pueblos pobres y en la cooperación Sur-Sur.
Que lucharán por el desarrollo del derecho constitucional
de decidir en plebiscito popular todos los temas importantes de
la sociedad, conforme a la propuesta de la OAB-Conferencia de
Obispos.
Los , las participantes reafirman y convocan a toda la población
brasilera a manifestarse a favor de la auditoría de la
deuda pública cumpliendo el texto de la Constitución,
de la reforma agraria, de la agricultura familiar y campesina
y del respeto a la autonomía de los pueblos originarios,
incluso sus luchas por el dominio de sus territorios.
Se Comprometen a buscar una relación diferente, respetuosa
e integral, con la Tierra, el Agua y todos los seres vivos, a
través de una lucha por cambios profundos en la estructura
de propiedad de la tierra y las relaciones sociales, creando una
visión de la tierra, agua y naturaleza como bienes universales
y no productos de mercado o simples medios de producción
o negocio.
La lucha y el compromiso de las y los participantes de la Conferencia
Nacional Tierra y Agua es por la construcción de un proyecto
de sociedad justa, igualitaria, solidaria, democrática
y sustentable.
Brasilia/DF, 25 de noviembre 2004.
Sírvanos el anterior documento unitario para visualizar
partes del programa de acción y de las preocupaciones actuales
de los movimientos sociales brasileros, con una notable influencia
del MST, lo que nos puede ayudar a entender las dimensiones estratégicas
del Movimiento, sus compromisos de movilización en estos
tiempos, y su visión de largo alcance, más allá
de la mera gestión gubernamental actual del presidente
Lula: éste tendrá dos mandatos presidenciales; en
cambio el MST estará vigente mucho más allá
y con planteamiento de cambios estructurales de mayor enjundia.
El Campamento.
Estamos hablando aquí al mismo tiempo que 170.000 familias
permanecen acampadas en 23 estados de Brasil. Y eso da una cantidad
de personas afectadas cercana al millón, que viven, se
movilizan, sueñan, dan y reciben educación, debajo
de “lona preta”, el plástico negro, el más
barato de conseguir, que se ha convertido también en otro
de los símbolos de los Sin Tierra.
La decisión de montar un campamento requiere meses y meses
de preparación, de reclutamiento de nuevos sin-tierras,
de estudios catastrales de las haciendas improductivas y su situación
legal, de preparar las condiciones organizativas.
Lejos de ser un juego, o una movilización de fin de semana,
los campamentistas adquieren la certeza de que al involucrarse
están iniciando una etapa nueva en sus vidas. En la mayoría
de los casos va a acabar conquistando la tierra. En numerosos
casos ese es un proceso que dura años, cuesta indecibles
sacrificios, y a veces también la muerte.
¿Cómo pueden aguantar tantos años los Sin
Tierra en un campamento, de dónde les surge la fuerza para
volver a montar otro campamento cuando la policía los desaloja
y los destruye?
¿De qué viven, qué comen todas las familias
mientras no hay modo de producir nada?
Se pueden contar y se cuentan miles de historias para responder
a esas preguntas elementales. Todas tienen que ver con el alto
grado de compromiso que se adquiere, y con un movimiento general
que apoya a los que comienzan.
Porque esas 170.000 familias no podrían sobrevivir, no
tendrían fuerzas para aguantar años, si no supieran
que hay otras 400.000 que ya conquistaron la tierra, y que cultivan
y producen, y que siguen organizados, y aportan dinero, alimentos,
maestras, energías y apoyos a los campamentos.
Si alguien se pasea por Brasil y vuelve diciendo que no ha visto
campamentos.. podrá decirse que se tapó deliberadamente
los ojos: hay campamentos a la entrada o a un lado de las haciendas.
Pero más suelen estar ubicados a la orilla de las carreteras,
cumpliendo un doble o triple objetivo: hacerse visibles, para
que la ciudadanía conozca sus intenciones, preservar algo
más su seguridad, que sería más vulnerable
si estuvieran invisibles y alejados, y conseguir solidaridad material
de los viajeros, coches y camiones, a quienes explican su situación
realizando improvisadas aduanas de cuerda.
Reforma agraria legal.
Si se aplicara a rajatabla la ley brasilera que proclama la “función
social de la tierra”, habría elementos suficientes
para entregar tierra a los 4,5 millones de sin tierras que se
estima hay en el país.
Sin embargo las leyes las tienen que aplicar personas, y éstas
son fuertemente influenciadas por los poderosos terratenientes.
De manera que desde el comienzo y aun antes de establecerse un
campamento, y durante los años que permanece, la pelea
única de los Sin Tierra es porque se ponga en práctica
la ley.
Una pelea desigual, si como es frecuente diputados, alcaldes,
jueces, abogados, y policías obedecen instrucciones de
los hacendados, y se suceden desalojos violentos, cárcel,
quema de alimentos, maltrato físico, y asesinatos.
La organización disputa los términos legales, y
casi siempre, para hacerlos cumplir, hacen falta cientos y miles
de movilizaciones, de las más variadas formas, para ayudar
a que la ley se cumpla.
Finalmente las familias campesinas accederán a la tierra
y ocurrirá el asentamiento, o sea la conquista de la tierra,
el inicio de la producción, y otra etapa de luchas para
conseguir créditos, casa, organizarse para producir y comercializar,
y seguir colaborando en el crecimiento del movimiento.
Las diversas formas de lucha.
Los Sin Tierra fueron descubriendo nuevas formas de realizar las
actividades reivindicativas, a lo largo de la historia del MST.
La Ocupación que es la forma más importante, no
sería posible sin una sólida estructura organizativa,
y genera un hecho político: un sector de la sociedad movilizado
en torno a una causa, que en este caso es la reforma agraria,
y eso siempre genera una respuesta del gobierno.
El campamento permanente puede variar de 500 a 5000 personas,
y eso ya es una ciudad, con todas sus necesidades y complejidades.
También hay campamentos en las ciudades. En esos casos
se trata de requerir la reforma agraria coincidiendo con eventos
públicos, por ejemplo durante los Foros Sociales, o algún
otro encuentro internacional o nacional.
La marcha por las carreteras hace muy visible
al movimiento, se organizan en torno a una reivindicación
concreta, y pueden durar meses enteros: podemos imaginar que nos
encontramos a 500 personas marchando con sus banderas por la carretera,
y que otro día vemos a esas mismas personas en un mercado,
con sus peticiones. Y que otro día los volvemos a ver en
otra plaza agitando sus banderas... su efecto es directo, si además
el resto de la población habla con ellos y logra conocer
sus propuestas..
(Para abril del 2005 el MST estaba preparando una gran marcha
por la reforma agraria, con 10.000 personas del Movimiento, a
las que se añadirían otras 5000 de otras organizaciones
agrarias, para confluir posteriormente con cientos de miles a
la entrada de Brasilia.)
Huelgas de hambre, para evidenciar el hambre
que pasan muchas comunidades. A veces se convoca huelga de hambre
en un lugar muy público y por un tiempo determinado. Suele
ser en casos muy extremos, y se realiza en lugares donde sea muy
visible esta forma d lucha que no puede ser silenciada.
Ocupación de edificios públicos.
Casi siempre los que tiene alguna relación con la reforma
agraria: los locales del Incra, la secretaria de agricultura,
la de educación cuando hay problemas con los sueldos de
los maestros, las prefecturas cuando no aportan de la canasta
básica establecida, etc, y permanece la ocupación
hasta que hay algún tipo de negociación.
Campamentos frente a los bancos. Comoquiera que
hay muchos problemas con la liberación de préstamos
y otros recursos para organizar el asentamiento y la producción,
fueron surgiendo estas medidas de presión para animar a
los bancos a cumplir sus cometidos en la liberación de
los recursos acordados.
Vigilias, que suelen ser también masivas,
de forma continua o permanente, de día o de noche, procurando
la participación de figuras de la cultura comprometidos
con la lucha por la tierra.
Manifestaciones en las grandes ciudades: con
mucha disciplina y orden el MST organiza manifestaciones por las
capitales, con muchas banderas y simbología, para protestar
contra las políticas del gobierno, o para hacer propuestas
avanzadas de reforma agraria.
Los propios Congresos del MST son movilizaciones y formas de lucha,
por el número grande de participantes (20.000), por el
tiempo que duran, por los campamentos de lona preta que se establecen
mientras duran, y por las manifestaciones complementarias que
se convocan.
La negociación: el MST siempre exige hablar
con las autoridades para solventar los problemas que se plateen:
audiencias con alcaldes, diputados, ministros y presidente.
(Se dice que en esta etapa, a pesar de que el gobierno Lula no
está cumpliendo el Plan de Reforma Agraria pactado, la
dirección de los Sin Tierra mantiene una reunión
semanal con los ministros del ramo, buscando las formas de intensificar
la reforma agraria.)
La pedagogía del oprimido.
Desde el comienzo el MST tuvo claro el papel estratégico
de la educación en sus diversos ámbitos, y aprovechó
las enseñanzas de los maestros universales Paulo Freire
y Florestán Fernández para aplicarlas en su seno.
Educar a campesinas y campesinos era fundamental, y para ello
no se podía asumir sin más la pedagogía de
los ricos que solían enseñar los maestros tradicionales.
Desde que se establece un campamento, una ocupación, el
MST instala una escuela, y empieza a buscar sus propios enseñantes,
aquellos que han asumido los valores del movimiento.
Los logros alcanzados en ese terreno, alfabetización, primaria
y secundaria, son ampliamente reconocidos y han recibido premios
internacionales, como el de la Unesco.
Pero no se trata sólo de esa educación: la fortaleza
del movimiento se va estableciendo a medida que se forman cuadros,
líderes y liderezas. Y esa formación se adquiere
sobre todo en las movilizaciones permanentes, en la dura brega
contra los elementos domeñados del latifundismo, pero también
con el estudio.
El MST tiene establecidas escuelas en todos los estados, y en
enero del 2005 se ha inaugurado una de nivel nacional, para todo
Brasil, que lleva el nombre precisamente de Florestán Fernándes,
y que supone la culminación de cuatro años de construcción
física de la Escola, pero de 20 años de crecimiento
pedagógico, político y técnico de miles de
Sin Tierra que se han convertido en líderes populares.
Así que repasemos algunos datos: 300.000 niñas y
niños hay en las escuelas del MST cursando la educación
básica, lo que precisa de muchos miles de maestras y maestros
del movimiento o simpatizantes de la reforma agraria. Son escuelas
y maestros reconocidos por el ministerio, así estén
en condiciones precarias, o bajo plástico negro.
600 estudiantes están cursando magisterio o pedagogía,
para atender la creciente demanda, y otra cantidad estudia especialidades
técnicas, salud y administración de cooperativas.
Algunos convenios con universidades permiten estudiar a los Sin
Tierra veterinaria o agronomía, y algunas decenas se forman
como médicos en Cuba..
Sin embargo es la formación ideológica indicada
antes, la que contribuye a dar fortalece a los líderes,
muchos de los cuales tienen una formación básica
muy débil, pero que las diferentes experiencias les han
consolidado en lo político.
Los Sin Tierra se forman siendo del MST. Lo que quiere decir ,
a través de algunas vivencias humanas fundamentales, cada
una cargada de aprendizajes, conflictos, y desafíos.
-La lucha, sus formas y trayectoria histórica.
-La organización colectiva, su modo y su mística.
-El trabajo, su reconquista y aquellas nuevas relaciones de producción.
-El reencuentro con la tierra, tierra de trabajo, de lucha, de
raíz y de sentimiento.
-La vida en movimiento, origen y proyecto histórico.
La niñez y la juventud de los asentamientos ya viven o
hasta nacen como herederos de las conquistas de dignidad. Pero
no conseguirán mantener y reproducir esas conquistas, y
tampoco honrarán el propio nombre Sin Tierra si no heredan
la identidad colectiva construida en el proceso de lucha. Los
valores y principios de los luchadores del pueblo.
Pedagogía de la tierra.
Estamos hablando de la combinación del ser humano con la
tierra. A eso se refiere esta pedagogía. Ella es la madre
y nosotros somos los hijos e hijas de la tierra. En realidad,
también somos tierra. Por eso precisamos interiorizarnos
en la sabiduría de trabajar la tierra, cuidar la vida:
la vida de la tierra, nuestra gran madre, es nuestra vida. La
tierra es al mismo tiempo un lugar para habitar, trabajar, producir,
vivir, morir y enterrar a nuestros muertos, especialmente a quienes
regaron con su sangre para que ella retornase a quienes la reconocen.
Nuestra escuela puede ayudar a percibir la historia del cultivo
de la tierra y e la sociedad, el trato cuidadoso de la naturaleza
para garantizar la vida, la educación ambiental y el aprendizaje
de la siembra. Pero todo eso no se logra sólo con discursos
o simple teoría: los educadores deberán verse envueltos
en actividades directamente ligadas a la tierra y a los campesinos
que la trabajan.
La Escuela del MST es una escuela de campo, vinculada a un movimiento
de lucha social por la reforma agraria. Ella es una escuela pública,
con participación de toda la comunidad campesina en su
gestión y está orientada por la pedagogía
del Movimiento, que es un movimiento de diversas pedagogías.
Para realizar una tarea educativa de humanización es preciso
percibir y tener en cuenta los ciclos de la naturaleza y, de forma
especial, los ciclos de la vida humana con los cuales estamos
conviviendo y queremos ayudar a formar. Los alumnos de nuestra
escuela son niños, adolescentes, jóvenes y adultos
(con sus propias características), son del campo (con toda
su sabiduría) y son del MST (herederos d ela identidad
Sin Tierra en formación). Queremos que estos alumnos puedan
ser mejores gentes y no simples conocedores de contenidos o meros
dominadores de habilidades técnicas.
Ellos precisan aprender a hablar, a leer, a calcular, confrontar,
dialogar, debatir, dudar, sentir, analizar, relacionar, celebrar,
saber articular su propio pensamiento, y también expresar
sus sentimientos.Pero hacerlo todo en sintonía con el proyecto
histórico del MST, que es una apuesta vital por una nueva
humanidad y una nueva sociedad.
(de Cuadernos de Educación del MST)
La mística del MST.
No hay actividad de los Sin Tierra que no tenga su mística,
y esa palabrita evoca por estas partes significados más
religiosos.
Se trata de una fuerza emocional, que une, identifica y fortalece
el espíritu de resistencia y lucha, en el camino de la
victoria.
La bandera roja, que aparece destacada en todas las manifestaciones
del MST, formando muchas veces un río rojo en las plazas
y caminos, constituye un elemento permanente de la mística.
Los himnos, las músicas, hacen parte de lo mismo. El machete,
la hoz, la azada y los frutos de la tierra se tornaron en cotidianos
y representan la identidad y resistencia de los Sin Tierra.
Los pies descalzos o con sandalias y el sombrero campesino están
presentes también en esculturas y pinturas de grandes artistas
que apoyan al movimiento.
La mística campesina provoca antagonismos, pero también
genera adhesiones decididas y produce efectos concretos. Es una
fuerza telúrica de la población campesina donde
el movimiento fundamenta su fe y la posibilidad de un cambio y
de ella extrae los valores, los sentimientos, las intuiciones
que alimentan su mística.
La mística se expresa en una liturgia, o sea, con un lenguaje
de símbolos, que unen la palabra y el gesto, que en el
MST es bastante diversificada, bella y muy sencilla.
Algunos de sus elementos son, por ejemplo:
Los regalos. Nadie habla con el MST, lo visita o le presta alguna
colaboración sin recibir un regalo, una gorra, una camiseta,
una banderita, un disco, un libro, una flor, un saludo, un aplauso..
La celebración. Las reuniones, grandes o pequeñas,
comienzan siempre con una celebración. Corta en las reuniones
pequeñas, larga y compleja en las grandes. Los elementos
de esa celebración son casi siempre los mismos: la tierra,
el agua, los frutos, el cuaderno del estudiante, la azada, la
flor. Pocas palabras, poéticas y convincentes, rescatan
la voz de los poetas populares. Los gestos son contenido y significado:
el puño en alto que indica indignación, disposición
a la lucha, esperanza...
Las imágenes. Las celebraciones siempre se enmarcan en
los grandes relatos de los luchadores del pueblo. Aquí
hace aparición el sincretismo de la mística de los
Sin Tierra: Mariguella, el líder comunista guerrillero,
al lado de Paulo Freire el pedagogo revolucionario católico.
Rosa Luxemburgo junto a la Madre Cristina. Florestán Fernandes,
profundo intelectual marxista vecino al padre Josimo, cura del
sertao asesinado por los sicarios del latifundismo. Carlos Marx
al lado de Jesucristo.
Toda liturgia es una pedagogía: las celebraciones que anteceden
a las reuniones de trabajo traen a la memoria de los participantes
los valores de su mística: la solidaridad, el internacionalismo,
la disposición a la lucha. Esa simbología identifica
al grupo
Y lo vincula al pasado. Pero al mismo tiempo lo proyecta al futuro,
con la imagen de un Brasil en el que manen leche y miel.
Una Organización para el futuro.
A medida que el movimiento fue creciendo y tomando una vigencia
nacional e internacional, se vio obligado a estructurarse con
mayor rigidez en el plano organizativo. De esta manera surgieron
las instancias de dirección que serían las encargadas
de impulsar la lucha de millones de hombres, mujeres, jóvenes
y niños del campesinado.
-Un Grupo de base lo conforman diez o doce familias, que tienen
una coordinadora y un coordinador.
-Los coordinadores de los Grupos en Asentamientos y Campamentos
son los responsables de la organicidad y el desarrollo de las
actividades de los diversos sectores, agrícolas, frente
de masas, eduación, cooperación, seguridad. Etc.
-De lo anterior se eligen las Coordinaciones regionales.
-Que a su vez eligen o conforman las direcciones estaduales del
MST, que dirige la actividad en el estado correspondiente.
-La coordinación estatal se responsabiliza de la ejecución
de las líneas políticas del movimiento.
-Anualmente se realizan Encuentros Estatales para evaluar las
líneas politicas y de funcionamiento.
-Se elije una Dirección Nacional con un número variable
de acuerdo a funciones.
-La Coordinación Nacional está compuesta de 12 personas
de cada estado, un miembro del sistema cooperativista y dos de
los sectores de trabajo.
-El Encuentro Nacional se reúne cada dos años y
renueva la Coordinación Nacional
-El Congreso Nacional funciona cada cinco años y define
las líneas tácticas y estratégicas.
El próximo Congreso se ha convocado para mayo y está
prevista la presencia de 20.000 delegadas/os.
El Asentamiento. Porción de territorio liberado.
El campamento deja de ser tal cuando la tierra se conquista, la
ocupación concluye, y se organiza el asentamiento.
Cada asentamiento conquistado es un territorio que pasa a ser
trabajado por los Sin Tierra, y abre perspectivas para conquistar
otro y el MST se territorializa.
Eso diferencia al MST de otros movimientos sociales. Si la lucha
acaba con la posesión de la tierra, no existe territorialización,
y eso pasa con la mayoría de los grupos que luchan por
la tierra. En cambio el MST cuando logra un asentamiento vislumbra
siempre una nueva conquista y por eso es un movimiento socioterritorial.
Hay asentamientos de variados tamaños, y la organización
de los mismos también es diferente de acuerdo a la geografía
, estado y climatología. El MST deja libertad para decidir
si la lotificación de las tierras será individual,
o en el caso de los Grupos más idelogizados, se trabajará
de forma totalmente comunitaria, estableciéndose una agrovila.
En cualquier caso comienza un periodo totalmente diferente, y
la tierra comienza a producir: La FAO ha estimado que la renta
media de una familia asentada equivale a 3,7 salarios mínimos,
que el paro en su entorno es del 14% , frente al 60% en otras
zonas, y que el capital de esas familias crece un 250%. También
la mortalidad infantil disminuye al 15 por mil, frente al 100
por mil en otros lugares...
A partir de ese momento la organización colectiva tendrá
por preocupación resolver las necesidades de vivienda digna
permanente, de inversiones para producción, de cooperativizar
la producción, y de conseguir educación y salud
de calidad.
Con frecuencia de los asentamientos saldrán contingentes
de Sin Tierra para las movilizaciones estaduales o nacionales,
o para estudiar en los centros de formación.
A su vez, los hijos de los asentados, al no poder dividirse la
tierra, buscarán con el Movimiento nuevas ocupaciones de
tierras, y el ciclo recomienza.
Alianzas:
Repercusión en otros países:
MST Bolivia.
Movimiento Campesino Paraguay.
Mocase Argentina
CLOC
Vía Campesina.
Alianzas en Brasil:
MAB
MPA
MMuyeresRT
CPT
Foros temáticos:
FSM
Soberanía Alimentaria
Transgénicos no. Agroecología.
Contra Multinacionales alimentarias.
Lo más reciente, participación del MST en:
Foro Mundial Soberanía Alimentaria Nyeleni, Mali, Africa.
Comisión Etica. Colombia.
2) Bolivia. Territorios,
Culturas. Gobierno popular.
Recorrido milenario. Papel nacional hoja de coca. Neoliberalismo-deslocalización-emigración
altiplano-trópico: origen movimiento cocalero fuerte: nacimiento
de líderes en ese contexto como Evo Morales.
Tupac Katari. Cerco a Chuquiago. Emigración Omasuyos a
El Alto. Traslado de organización comunitaria a territorio
urbano. Resistencia e insurrección: 2000 guerra del agua.
2003 guerra del gas. Defenestración de Sánchez de
Losada
-El Alto de Pie. Luis A. Gómez.
Zibechi: dispersar el poder.
La segunda oleada neoliberal: con gobiernos progresistas. Papel
no desdeñable biocarburantes, transgénicos, etc.
¿independencia y autonomía de los movimientos sociales
se preserva, o se diluye en los gobiernos?
3) Madres de la Plaza de
Mayo.
30 años de VIDA venciendo a la muerte.
Apropiación del territorio de la Plaza de Mayo. Universalizada
en la defensa de los derechos humanos.
