 Encuentro
de Sensibilización SUR-Norte
“..Bolivar
que camina…por América Latina..”
7 y 8 de abril
2006.
Casa de Cultura. La Pola. Siero-Asturias.
HABLA: PLINIO ARRUDA
SAMPAIO - PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE CAMPINAS (BRASIL)
 Buenas
noches, quisiera empezar agradeciendo la invitación de
Soldepaz Pachakuti.
Estoy muy contento del premio Asturias que le dieron al MST.
Yo como brasileño sé de la importancia de este premio
para minimizar el ataque fuerte que el MST recibe de forma sistemática
de todo el sistema de poder de Brasil.
También agradezco el gesto que ustedes hacen de solidaridad
con el pueblo latinoamericano. Yo sé la importancia inmensa
que hay en estos gestos de solidaridad porque viví parte
de mi vida en el exilio en Chile y en momentos difíciles
es importante que existan espacios de libertad.
Aquí nos toca hablar sobre la sensibilización, el
encuentro de Sensibilización Sur Norte. Y es un tema importante,
y es un tema que nos toca en realidad a todos, porque entre el
sur y el norte hay una unidad que es la unidad del imperialismo.
Y éste no es solamente un problema del sur también
es un problema del norte. Porque mientras el mundo se ha dividido
entre el norte y el sur hay problemas que no serán resueltos
ni en el sur ni en el norte.
Y para decir dos problemas graves del norte están el desempleo
y el racismo. Entonces yo quedo muy contento de que ustedes tengan
la sensibilidad de traerme a esta discusión y principalmente
de hacerlo con la gran sabiduría de la nación Aymara
que está aquí representada por el compañero
Pablo.
Esto es un debate que nosotros lo estamos haciendo en un momento
difícil de la vida latinoamericana y al mismo tiempo muy
rico de la vida latinoamericana ¿Qué es lo que pasa
en América Latina? América Latina es un volcán
que empieza a despertar. Y si nosotros hacemos un recorrido por
el mapa latinoamericano, nosotros constataremos que hay lucha
en todos los espacios latinoamericanos. De México hasta
la Patagonia, todos los espacios están densos de lucha
social. Al mismo tiempo si nosotros miramos a América Latina
veremos que la historia latinoamericana y la historia reciente
de América Latina parece una tragedia griega. Porque todos
sabemos que si no cambia profundamente las estructuras sociales,
las estructuras de participación en la economía
mundial, la situación del pueblo latinoamericano va a empeorar
y la realidad es que los cambios fundamentales no vienen y la
situación de América Latina va de mal a peor y sigue
empeorando.
Y el problema esencial ya fue dicho por mi compañero Pablo.
El problema esencial es que las clases dominantes de América
Latina impiden, bloquean la emergencia del pueblo en la historia.
Este es el drama del pueblo latinoamericano, el pueblo que lucha
para controlar su destino y una burguesía depredadora asociada
al capital internacional y con el imperialismo que impide por
todos los medios la emergencia del pueblo en la historia. Y para
que nosotros tengamos en este debate, que yo veo como un debate
entre compañeros todos luchadores cada uno en su trinchera,
una noción de lo que significa el momento histórico
yo creo que es importante tenerlo en perspectiva histórica
¿Cuál es el sentido de la historia de los pueblos
latinoamericanos? Esta es la gran pregunta que nos hacemos hoy.
Una historia rica de los indígenas que fue interrumpida
brutalmente por los portugueses, por los españoles. En
realidad por el capital comercial portugués y español,
que buscaban negocios. Entonces nuestras sociedades son como hijas
bastardas del negocio.
En algunas ciudades el genocidio indio fue total y el problema
indígena como un problema principal, pero sí residual
y por eso menos importante pero de menor densidad en la lucha
política y en otras sociedades de la historia fue otra.
Pero de cualquier manera ¿cuál es el sentido de
nuestra historia? Todo el pensamiento latinoamericano se organiza
en torno a una idea, la idea del sentido de nuestra historia es
la transición de la colonia de ayer para la gran nación
de mañana. Esta es nuestra historia, la lucha para ver
si logramos controlar nuestros destinos. En este mundo tan hostil
a los pueblos trabajadores de los pueblos de la periferia.
Y cuando nosotros hacemos el balance histórico de América
Latina vamos a constatar que hay una gran dificultad para afirmar
la gran nación ¿Pero quién fue quien lideró
esta gran nación?
Bolívar lanzó una estrella y yo quiero hablar menos
de Bolívar y más de la estrella que lanzó
Bolívar ¿Cuál es la estrella que lanzó
Bolívar? La estrella de la Revolución. La estrella
de la Independencia Nacional. Esta es la estrella que lanzo, la
estrella de la Unidad Latinoamericana. Esta es la estrella que
lanzó Bolívar y es interesante que Bolívar
resucite en el chavismo, es interesante que Bolívar resucite
hoy en día aquí en Asturias.
Porque ¿cuál es lo que en realidad está por
detrás de Bolívar? La revolución latinoamericana.
Este es el tema, el parto de América Latina, el parto,
el resurgimiento del pueblo latinoamericano, como un pueblo dueño
de su destino, esto es lo que está por detrás de
esta discusión. Y cuando nosotros pensamos el balance histórico,
el balance histórico nos remite a discutir que burguesía
latinoamericana. Porque la historia de América Latina es
la historia de un solo actor, porque la burguesía se cuidó
de impedir que el pueblo entrara en la historia y tuviera una
participación activa. Esto no quiere decir que el pueblo
quedó callado. Tenemos pilas y pilas de héroes y
de gente que luchó, la mayoría anónima y
algunos que son grandes referencias de la lucha latinoamericana.
Pero nunca tuvimos los de abajo, voz activa, la voz activa que
viene de arriba y por eso todas las responsabilidades quedan arriba.
Y lo que se constata de esta burguesía fracaso es su deseo
de crear una nación. En su deseo de crear estados nacionales
mayores como era la ambición de Bolívar menores
como era la ambición de la casa imperial brasileña,
que hizo la independencia de Brasil como un negocio de familia
donde Brasil le pasa el rey al hijo.
Y la burguesía falló porque no logró enfrentar
los dos nudos principales de nuestra sociedad para dentro deshacer
la sociedad colonial, una sociedad basada en la segregación,
rígida entre los que son y no son, entre los blancos y
los negros, los españoles y los indios, entre los ricos
y los pobres. Así es nuestra sociedad. Yo recordé
cuando el compañero aymara, Pablo, decía la palabra
que decía de el nosotros la gente que no tiene nada, no
tiene nada en la cabeza, esta es nuestra burguesía, esta
burguesía fracasó. En algunos países y en
algunos momentos parecía que en realidad nacería
una nación. Brasil de Vargas parecía un estado nacional,
embarazado de un estado nacional. La Argentina de Perón
daba la impresión que iba a nacer un estado nacional. En
Chile de Alexandri, el papá, parecía que iba a dar
en un estado nacional en otros países que la tragedia fue
más prematura y el aborto de la nación ya se veía
y se caracterizaba de manera más clara la tragedia de Centroamérica.
La tragedia que es Bolivia, no el pueblo boliviano, el estado
boliviano, Perú , y esto nos remite a pensar en el presente.
En esto estamos y llega la globalización. La globalización
es un cambio estructural en el capitalismo y la marca principal
de este cambio es que el capital gana una fuerza descomunal y
a esta fuerza descomunal corresponde una nueva fase del imperialismo,
donde la agresividad de los grandes capitales y de su gendarme,
el estado norteamericano y sus guardianes que son los estados
hegemónicos europeos. Esta agresividad llevó a un
límite extremo y cuando hay imperio total en el centro,
es mirar el mapa y vamos a ver lo que hay en la periferia, hay
colonia. Como yo vi hoy en día en Oviedo los muros romanos,
porque Roma también tenía colonias y había
que murar la colonia ahora si hay imperio norteamericano está
en la periferia del mundo entero y tiene que haber colonia .
¿Qué es lo que pasa en América Latina hoy
en día? Lo que pasa es que el continente entero está
expuesto a un proceso de reversión neocolonial. Y no es
por acaso que surge Bolívar, no importa menos el pensamiento
estricto de Bolívar, que era pensamiento de formar un estado
nacional, pero sí importa la época de Bolívar,
una era de revolución y nosotros estamos ahora en América
Latina en una era de revolución.
Es importante que todos sepamos esto, la lucha de clases se divide
en revolución y contra revolución, blanco y negro,
no hay ceniza. Así es la realidad en América Latina
y es importante que todos nosotros lo sepamos para que todos nosotros
nos ayudemos en esta lucha que va a ser grande y va a ser dura.
Y esto nos remite a pensar lo que hacer ¿Qué es
lo que está propuesto? La revolución latinoamericana.
Pero esta revolución, ya no es más la revolución
para construir un estado nacional burgués, porque no hay
la menor posibilidad de soluciones nacionales para los problemas
latinoamericanos.
Es imposible encontrar una solución brasileña para
los problemas brasileños. Una solución boliviana
para los problemas de Bolivia. Una solución venezolana
para los problemas de Venezuela. Y aquí está la
sensibilidad del comandante Hugo Chávez, cuando lanza la
consigna de Bolívar. Porque lo que pensaba Bolívar
eso ya pasó. Pero lo que no hizo la burguesía, queda
como tarea para el pueblo, porque el pueblo, si tiene la tarea
de cuidar de su destino, porque si no cuida de su destino, la
vida va a quedar como un infierno. El imperialismo genera barbarie
en el centro, genera barbarie al cubo y acelerada de la periferia.
Y tampoco hay soluciones dentro del capitalismo, porque el capitalismo
en la periferia y en el centro creo que también pero me
atengo lo que conozco mejor, es irreformable.
Es la experiencia de los últimos 30 años, no sólo
la experiencia de Brasil, ustedes dieron el premio al MST, yo
creo que el MST lo merecía y su premio fue muy bienvenido.
Una organización obrera, que yo no conozco ninguna que
es más ordenada que el MST
, organizan más de un millón de gente, luchan en
la franja de la legalidad, eligen su presidente, pero no conquistan
la Reforma Agraria ¿cuál es la lección que
tienen que tener los Sin Tierra? La lección es clara, en
el capitalismo no se consigue la Reforma Agraria.
Y es en esto es lo que nosotros estamos, hay mucha lucha y estamos
en un momento de aprendizaje. Ustedes van a ver a y aprender con
nuestras luchas, con las pequeñas victorias, con las victorias
mayores y con las derrotas. Tenemos ya en América Latina
un conocimiento sobre cómo votar presidentes. Podemos llamar
a los indígenas aymaras para que nos enseñen cómo
hacer tomas de ciudades. A los indígenas ecuatorianos cómo
botar presidentes. A los piqueteros argentinos cómo botar
a varios presidentes. Podemos preguntar al pueblo venezolano cómo
hacer volver al presidente y hacer un contragolpe, podemos aprender
con los indios aymaras y con la historia brasileña y latinoamericana
sobre la lucha popular, sobre la guerra popular.
Los que los aymara hacen ahora, ya lo hacían casi un siglo,
más de un siglo atrás los Nordestinos de
Canudos en la guerra del fin del mundo como la escribió
Mario Vargas Llosa, haciendo un romance del libro espectacular
de Euclides Da Cuña. Estamos en un momento
rico y en todo esto falta una génesis. Todo esto tiene
que cambiar calidad. La lucha de clases en América Latina
tiene que cambiar de calidad para poder estar a la altura de los
retos históricos y esta calidad exige una mayor radicalidad
.La desobediencia civil, las tomas de ciudades, este tipo de práctica
tiene que generalizarse.
La idea de que no hay solución nacional, la idea de la
revolución latinoamericana, esta idea tiene que afirmarse.
La idea del socialismo y de la revolución latinoamericana
como parte de un cambio sustancial en el conjunto del mundo. Estas
ideas necesitan afirmarse para que nosotros logremos superar el
ciclo de luchas de los últimos 30 años y honrar
la estrella de Bolívar, que es la estrella de la Revolución
Latinoamericana. Muchas gracias
7
y 8 de abril 2006.
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