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de muyeres: Guardianas de la Pachamama. 14 y 15 noviembre
2008. |
| LOS RITMOS DEL PACHAKUTI de Raquel Gutiérrez Aguilar
LOS RITMOS DEL PACHAKUTI, Movilización
y levantamiento indígena-popular en Bolivia desde la perspectiva
de la emancipación (2000-2005)
Editorial Textos Rebeldes. Primera Edición en Bolivia. Segunda
Edición en México.
En el Prefacio del libro, la Autora comienza diciendo: En Bolivia, principalmente en el agreste y portentoso Altiplano paceño, en la ciudad de Cochabamba y sus amables valles aledaños y en los exuberantes y húmedos terrenos del Chapare, miles y miles de hombres y mujeres protagonizaron, entre 2000 y 2005, una oleada de movilizaciones y levantamientos que quebraron la hasta entonces hegemónica trayectoria neoliberal de reorganización de la vida y la producción, estableciendo un enérgico límite a la continuación del despliegue de dicho itinerario. Esa vigorosa ola de capacidad social de intervenir en los asuntos públicos de múltiples y polifónicas maneras abrió un espacio-tiempo de Pachakuti; esto es, configuró una situación social de trastocamiento de lo que hasta entonces había sido admitido como normal y cotidiano: la prerrogativa de unos hombres y mujeres, de cierta condición social y adscripción étnica, a mandar y decidir sobre el destino y suerte de todos los demás; la facultad, admitida como legítima hasta entonces, de usufructuar y gestionar la riqueza social de manera depredadora, selectiva y, sobre todo, privada; es decir, sólo para beneficio de unos cuantos, de esos mismos que durante décadas se han regodeado en su capacidad de mando y en su díscola posibilidad de disfrute. A partir de centenares de acciones colectivas de deliberación y toma de acuerdo, de organización y construcción de confianza recíproca, de lucha y defensa de lo que es común y que debiera ser gestionado y disfrutado también colectivamente, PREFACIO se produjeron diversas situaciones en las cuales, el antagonismo étnico y social que atraviesa y fragmenta a la sociedad boliviana se iluminó con la claridad que ofrecen los relámpagos en las noches obscuras(1). La visibilización y rechazo crecientemente colectivo de los variados mecanismos de la dominación política y social que aseguran la capacidad ajena de explotación de la Pachamama y de sus hijos e hijas, habilitó la multitudinaria participación de miles y miles de hombres y mujeres, organizados en sus comunidades, en sus sindicatos, en sus juntas vecinales, en sus federaciones, confederaciones y coordinadoras, para trastocar y modificar ese conjunto de opresivas e injustas relaciones sociales. En esto consistió la apertura de una temporada de Pachakuti. En la investigación que está detrás de este trabajo, me propuse un objetivo doble. Por un lado, volver inteligible el conjunto de sucesos que pautaron y dieron forma, sentido y cuerpo a la tumultuosa participación social de comunarios aymaras, de vecinos de El Alto y Cochabamba, de cocaleros del Chapare y, en general, de población urbana y rural sencilla y trabajadora en Bolivia. Es decir, me propuse escuchar y entender los ritmos del Pachakuti en la medida en la que se iban produciendo. Al hacerlo, encontré que a la base de cada una de las cadencias que pude percibir están la dignidad recuperada en las contundentes acciones de rechazo a lo injusto e inadmisible; la autonomía ejercida en la deliberación y en la ejecución de lo decidido, en la confrontación al poder instituido y en la pelea por la legitimidad de lo propio; y la capacidad de cooperar entre distintos en condiciones más o menos paritarias jamás exentas de tensión. Dignidad, autonomía y capacidad de cooperación, como notas fundamentales de una sinfonía in crescendo son los hilos que he rastreado en los pasos y caminos de cada cuerpo social movilizado. Por otro lado, también he buscado entender los contenidos y anhelos políticos sumergidos y no completamente explícitos, anidados en las más íntimas profundidades de las formas antiguas y modernas de organización de la vida social, que se volvieron intermitentemente visibles durante la ola de movilizaciones y levantamientos. Esos contenidos y esos anhelos son los que pueden ayudarnos a imaginar y producir un por-venir distinto y un presente aceptable. Sólo desde ahí es posible hacerse la pregunta de cómo avanzar en las tareas del Pachakuti.
Entrevista a Raquel Gutierrez Aguilar.
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Raquel Gutierrez Aguilar: Matemática mexicana comprometida
con las luchas del pueblo boliviano desde hace más de dos
décadas. Maestra en Filosofía y Doctora en Sociología.
Colaboró con gran entusiasmo en la Guerra del Agua y participó
en el primer "equipo técnico de apoyo" a la Coordinadora
del Agua que se conformó tras la des-privatización
de SEMAPA. Actualmente es investigadora del Centro de Estudios Andinos
y Mesoamericanos A.C., México D.F. y su publicación
más reciente lleva por título Los ritmos del Pachakuti.
Movilización y levantamiento indígena-popular en Bolivia
(2000-2005).
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Los ritmos del Pachakuti
Raquel
Gutierrez Aguilar, mexicana, matemática y
doctora en sociología por la Universidad Autónoma
de Puebla, México, activista social en México y Bolivia.
Profesora-investigadora del Centro de Estudios Andinos y Mesoamericanos,
A.C. (CEAM).
Raquel:
Si, la vida en Bolivia fue muy buena y muy
dura. Conocí el entramado comunitario andino, principalmente
aymara y las formas de lucha y organización minera. Contribuí
en una experiencia guerrillera entre 85 y 92 y después estuve
5 años presa, sin juicio y sin sentencia, en la Cárcel
de Mujeres de Obrajes, en La Paz. Además, me gusta mucho
escribir, por lo que durante todos estos años he escrito
distintas cosas; entre las que más me gustan están
una reflexión crítica sobre el formato "guerrillero"
de las luchas, sobre sus límites y dificultades. También
tengo un libro, que me sigue gustando mucho, sobre la experiencia
de ser mujer en las luchas y en la
cotidianidad de América Latina. Ahora terminé una
especie de reconstrucción histórica de los cinco años
de rebeliones y levantamientos en Bolivia, sobre lo que hicieron,
dijeron y buscaron tres torrentes de la lucha social en ese país
entre 2000 y 2005.
RGA:-
Evo es fruto legítimo de la movilización.
Aunque no sólo es eso. Representa también una posibilidad
de estabilización de la relación estatal, incluyendo
ciertas concesiones y modificaciones, en un momento de desborde
intenso de todo lo instituido. Por ejemplo, una de las principales
reivindicaciones de las luchas bolivianas recientes: la reapropiación
social de los hidrocarburos, bajo el gobierno del MAS se ha convertido
en un proceso de nacionalización acotada y de modificación
de los términos de relación entre el estado boliviano
y las transnacionales. Entonces, Evo es claramente producto de las
luchas, pero no sólo es eso: se abrió el juego electoral
en 2005, por la presión de abajo, pero también como
manera de contener lo que amenazaba con trastocarlo todo: una energía
y una creatividad social en ascenso creciente.
